□ 袁甲清

一条古道穿过成都东郊的洛带，往来憧憧的商贾轮蹄，创造出小镇的热闹和繁忙，也吸引了大批外省移民在这里落籍安家。千年商道的便利、驿路驰尘的奔忙，加上客籍人的苦心孤诣，终成这个“西部客家第一镇”的响亮名头。

出发前，洛带早早就进了行程。在成都一连串显赫的名胜面前，这个名字其实还有点陌生，我甚至怀疑它是如何挤进行程名单的。只仿佛听人说，抑或是暗示，从广东去的人，应该去访访它，看看这个藏于西部万水千山中的客家古镇。

我们到达时是过午时分，天气跟蜀地常见的一样，云遮雾障，难见阳光，但天空还算亮堂。一条麻黄色石板路幽幽铺延，两旁明清风格的民居店铺在檐前红灯笼的映衬下，显出古色古香的老街韵味。一些民居呈二层骑楼式样，并排铺展开去，隐隐觉得，那风致，跟梅州客家古街有某种隐秘的关联。

沿街的店铺家家经营，人声鼎沸。十足的烟火味，正好接续上古镇由来已久的兴盛。

这里自古就是成渝商道。明朝时开始设置驿站，为西南通衢之地，往来客商络绎不绝，很早就发展出市镇模样。正是赖此便利交通和市镇基础，在始发于明末清初的“湖广填四川”移民运动中，大量湖南、湖北、广东、江西、福建移民将洛带当作千里来川的落脚点，在这里开垦拓荒，建设家园。

古镇呈“一街七巷”格局。正中是一条主街，旁逸出七条巷子，构成完整的交通体系；遇战乱、匪患等事态，则各出口关闭，又是一个完备的防御体系，与客家建筑一脉相承。

老街南端，颇意外地矗立着一幢宏伟建筑，青砖黛瓦，飞檐翘角，雕饰考究，典型的明清风格，近观原来是广东会馆。来之前，对洛带所知甚少，以为跟其他古镇并无二致，猛然在大西南碰见形貌完好的广东会馆，更起了探究的好奇心。

沿着老街，共陈列着三座会馆遗址。除了此处的广东会馆，不远处还有湖广会馆、江西会馆。这些会馆规制宏大，设计精巧，古韵流盼，在周边民居的衬托下格外醒目，也体现了建造者的雄厚财力和艺术匠心。

会馆是在外地经商营生的同乡同族，共同于生活地建造的族群建筑，多用于同乡之间交流沟通、祭祖拜神或戏文娱乐。在《威远县志》中，记载了洛带会馆的情状：“清初各省移民来填川者，暨本省移民，互以乡谊连名建庙，祀以故地名神，以资会合者，称为会馆。”“蜀都曰惠民宫，两湖曰禹王宫，两粤曰南华宫，福建曰天后宫，江左曰万寿宫，贵州曰荣禄宫……察各庙之大小，即知人民之盛衰。”

《威远县志》所载惠民宫、天后宫、荣禄宫皆不知所终，幸存的这三大会馆，分别由客籍洛带的广东人、湖广人、江西人共同出资建造。从建造时间上看，湖广会馆建于清乾隆八年（公元1743年），广东会馆和江西会馆均建于乾隆十一年（公元1746年），基本处于同一时期，既相互独立，又像是彼此协商的结果。

会馆风格也是各具特色，洋溢着各乡各土风味，并且“请”来家乡神祇，加以供奉，不愿意断了与家乡的精神连接。如广东会馆供奉佛教禅宗创始人、六祖慧能（南华道人），故又名“南华宫”；江西会馆又名“万寿宫”，供奉的是赣南乡贤神祇许真君；湖广会馆供奉大禹，故又称“禹王宫”。

会馆里面，以文字、绘画、实物的形式，记载了当年大移民潮中，特别是“湖广填四川”运动中，近600万人是如何从广东、湖南、湖北、江西、福建等地迁徙到四川的，记录着他们从哪里来、要到哪里去的艰难岁月。

作为生活在广东的湖南人，当我看到广东会馆、湖广会馆，在这崇山环绕的大西南，竟生出一种他乡遇故知的惊喜。真想不到，先辈能不远千里、拖家带口地迁徙这么远。这里，也是他们许多人的人生终点。

他们是勇敢的冒险者，更是拓荒者。他们多因贫困来到这“天府之国”，寻找别样的生活；更因勇气和决绝的鼓荡，以莫大的胆识，决定跨越千里，来这个全然陌生的地方寻找栖身之所。

以当时的交通条件，从湖北、湖南等邻近一带入川，最快也要一个来月。更远的从广东、福建等地出发，则最快要三个多月。其间艰辛，非常人所能体会。

在移民史料中，我看到这样几个例子，不禁心潮难平。

康熙四十七年（公元1708年），来自湖南零陵的王氏兄弟，曾这样记载他们的迁移旅途：“阅巫山，度巫峡，历夔关，两岸猿声酸他乡之客，轻舟万重波惊失路之人，早行夜宿，亦步亦趋，经月余。”他们最终从零陵经长江水路，抵达成都。

广东兴宁的廖奕珍，将全部家产变卖后，带着妻子和三个儿子于雍正四年（公元1726年）移民。当他们一家五口历经千辛万苦抵达荣昌（今属重庆）时，已经用光了全部盘缠。“斯时也，盘费既尽，家无斗筲，举目无亲，借贷无门，拮据瘁瘩，固所难言。”廖奕珍后来回忆说。

广东长乐的教书先生范端雅，因为饥荒移民四川。雍正年间，粤东地区连续多年旱灾饥荒。乾隆六年（公元1741年），面对当时家乡“凋敝未复”的窘困局面，范端雅愤然而起说：“大丈夫志在四方，奚必株守桑梓。吾闻西蜀天府之国也，沃野千里，人民殷富，天将启吾以行乎。”于是，他带着五个儿子一起移民到了四川。

这一个个移民故事，照见的正是客家先辈的坚忍奋斗和开拓自强，就如历史上的闯关东、走西口、下南洋等迁徙壮举一样。

这些迁徙者的故事，也不经意地投射到我们自身。改革开放后，曾掀起从内地到沿海的迁徙大潮，我们中的很多人都经历过迁徙，就像我也是从湖南移民到了深圳。洛带古镇的移民史，更映现出自我的影子。

我仿佛听到，这种遥远的脚步声穿越山泽大地，回响在历史的天空。

广东会馆里，有这样一副石刻楹联：“云水苍茫，异地久栖巴子国；乡关迢递，归舟欲上粤王台。”写尽了客家先民拓荒异乡的创业艰辛和对故乡的思念之情。会馆就像一部凝固的迁徙心灵史，沉淀了多少人生艰辛和悲欢离合，饱含了多少命运突围的挣扎。

街道蜿蜒，林立的商号后面，多是深宅小院。平房与木楼参差，见证着落籍蜀地外省人的日常。位于下街“大夫第”巷15号的巫氏大夫第，格外引人注目。雍正年间，广东长乐人巫锡俊携家眷入蜀，落业洛带。巫家第二代巫作江开烤酒作坊，经营烧酒，富甲一方，遂建此大夫第格局的大院。大院原来占地数十亩，含数重宅院、祠堂，并辟有园林。今祠堂、园林部分已毁，但主体建筑尚存。当时，贯穿洛带的东大路是一条连通成渝的商贸大路，也是著名的“烧酒之路”，烧酒酿造规模巨大。巫作江敏锐地抓住这一商机，孜孜矻矻，终成巴蜀巨富，写下了一代移民传奇。

在移民潮中，众多来自异乡的客家人在洛带生了根，历经数百年繁衍生息，形成了独特的客家风俗和客家文化。他们一直保留说客家话的传统，通过语言习俗来维系族群标识，形成了所谓客家人的“方言岛”。

然而此岛并非孤岛。在开放的年代，随着人口的流动和文化习俗的融合渗透，语言的界限也逐渐消融，“岛屿大陆化”趋势愈发明显。

镇东有一棵古红豆树，俊秀挺拔，绿荫一片，不知是否为广东先民从岭南带来所栽植？树下坐着三两个闲谈的男子，趋前寒暄，得知他们都是本镇人，先辈来自广东。他们用手指着遥远的岭南，说那是家乡的方向。他们操着流利的四川话，已经很少说家乡话了，嘴里偶尔还能吐出一两个家乡话的词汇，还记得“这是‘土广东话’”。