文<张茜

公元3世纪中叶，24岁的波斯人摩尼创立了摩尼教。此后，摩尼教仿若泛海之舟，沉浮千年，最后消亡在遥远的东方——“佛国泉州”一隅。

公元216年，摩尼出生在巴比伦北部的底格里斯河畔。他4岁随父信奉基督教，但20年后的一天，他声称受到了神的启示：他是神派到尘世的“光明使者”，并由此决然退出基督教。

肩负“播撒光明使命”的摩尼，起初只有两个信徒。他冷静沉着，先从自家开始传教，成功赢得父亲皈依，这给予他极大信心，以为这是神至高无上的旨意所在。后来，他率领为数不多的信徒奔走于古波斯北部，并拓展到印度。在印度，随着杜兰国王皈依摩尼教，摩尼信徒如雨后春笋般与日俱增，遍及孔雀之国。摩尼携着成功重返故乡，拜见了古波斯萨珊王朝国王沙普尔一世，并向其敬献了概述摩尼教教义的《沙普拉干》。沙普尔不仅批准了他和信徒在萨珊帝国旅行传教，还邀请他在自己的登基盛典上开启布道之行，之后又派出大批使徒奔赴罗马和东方传教。从此，摩尼教疾速传播，成长为一棵覆盖大半个地球的宗教大树，正如摩尼的祈愿——太阳月亮般照耀在没有国界的大地上。

但树大招风，轰轰烈烈、如火如荼的摩尼教，引起了一个琐罗亚斯德教牧师的不安和妒恨。公元276年，也就是摩尼60岁那年，新国王巴赫拉姆一世即位，诏令摩尼进宫，将其凌迟处死。

摩尼死了，但摩尼教并没有死，而是往西走向大西洋，往东走向太平洋，书写了千年神话。4世纪时，摩尼教在西方达到鼎盛，成为基督教劲敌。但在基督教跃居罗马帝国国教后，摩尼教的噩运降临，坚持200年后，在西方消亡，转向东方。

6世纪时，摩尼教通过陆上丝绸之路，辗转抵达唐朝政治中心长安，并得到朝廷支持，赐额“大云光明”，兴建摩尼寺，信徒队伍逐渐壮大，多为长安﹑洛阳及西域商人。摩尼教主张通过斗争改变命运，唐人称其教徒为“摩尼”。

唐玄宗即位后，对摩尼教产生怀疑，下诏令其阐述教义。摩尼教徒上书《仪略》，陈述教义、戒律、经典和组织。《仪略》和远古摩尼献给沙普尔一世的《沙普拉干》大体一致，结果却大相径庭。朝廷认定，摩尼“本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”。摩尼教只得隐身遁入民间。

随着唐武宗开展废佛运动，摩尼教在受到清查扫除之际，慢慢将教义与佛教、道教融合，改称“明教”。在金庸的武侠小说《倚天屠龙记》里，多有明教记述。随着泉州港成为世界海上贸易枢纽，摩尼教放弃中国北方，登上海上丝绸之路，落脚泉州。史料表明，摩尼教法师糅合明教教义和泉州民间巫术，形成新的摩尼教义，深得民众信奉与拥护。北宋政府礼遇明教，泉州信徒在城南的华表山草庵公开结社。

1979年，人们在草庵前施工时，发掘出一口古井。古井宛若一部史书，翻开了摩尼教的一页。井内出土一只标有“明教会”的青褐釉碗和几十块残片。考古专家查明，“明教会”碗出自泉州磁灶窑系大树威窑，因为在大树威窑遗址里有同款碗的碎块。片片碎碗，沉默不语，却道出一个惊人事实，即宋代时，华表山草庵明教会在大树威窑成批定制教会用碗，足见其教徒人数之众多。

华表山草庵，起初只是一间简陋草寮，漫长岁月之后，由信徒出资改建为留存至今的石室。石室清简，乍看好似民房，但却内藏乾坤。室内的天然石壁上，一轮浑圆外框，托着一尊佛像和道道光芒。这日月之圆，这明亮之光，这迥异罕见的佛像，散发披肩，面容圆润，双眉隆起，薄唇轻抿，两缕长髯垂于颌下，宽袖僧衣，跏趺莲座。这就是闻名古今的摩尼，是摩尼、佛、道“三圣合一”的道貌佛身造像。他属于泉州，人称“摩尼光佛”。

在历史的浮沉中，摩尼教百般吸收、改变、融合，却依然难逃命数。明朝建立后，明太祖“定天下，以三教范民”，以明教上逼国号，摈其徒，毁其宫。至此，摩尼教彻底走向衰亡，泉州信徒将其改称为“铺境神”，膜拜至今。

1987年，在瑞典召开的“摩尼教国际研究大会”上，泉州“草庵摩尼光佛”被确定为大会会徽。

1991年，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团专家来到华表山，盛赞草庵摩尼光佛为“世界唯一”。

2004年，金庸寻至草庵，挥笔写下“熊熊尊火，光明之神”。

2015年，莫言为草庵留书“文佛显影，名贤读书”。