“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。” 一首《梦游天姥吟留别》，不仅承载了少年李白一身傲岸高洁的正气，同时也将神仙居巍峨雄起的山脉表现得淋漓尽致。中国诗词文化博大精深，而“诗意”是其中是最精微、最动人、最持久的一个概念。把“诗意仙居”当作一个品牌来推广，不仅能实现文旅深度融合，更能推动仙居旅游产业高质量发展。

仙居的“诗意”核心价值有三方面的内涵：一是奇幻的境界，二是超越的感悟，三是温婉的风情。奇幻的境界，是指它的文化符号主要是自然美景和神仙幻境，表达了人类对自然美，对至乐梦幻的人生，对天人合一境界的向往；超越的感悟，是指最有代表性的文化符号就是李白的《梦游天姥吟留别》，诗中表达了两个主题：对生死的超越以及对平庸艰难的现实的超越。在这首诗里，我们可以找到人生的归宿，可以感受到超越之后的自由；温婉的风情是指唐诗中有很多关于吴越文化的描写，最为典型的就是“越女”，这是一种独特的区域性文化。永安溪的水边生活、客居文化等，都有着很大的魅力和吸引力。

基于对仙居“诗意”概念的理解，在打造这一品牌时，国家社科规划重大课题首席专家、北京师范大学文学院院长过常宝提出过如下的建议：

第一，“诗意仙居”要从东晋南朝开始讲起。东晋时期北方士人南渡，他们在对浙东的开发过程中重新认识了自然、重新认识了社会、重新认识了自己，并由此开拓出新的美学境界。唐朝诗人正是出于对于这种新美学理想的向往，纷纷走向浙东，如王维、孟浩然、李白等，这就是浙东唐诗独特的美学价值，只有从魏晋时期开始往后讲，从历史文化发展着眼，才能发掘出仙居文化的独特美学品质，赋予它特有的文化内涵。从浙东的整体文化环境看来，仙居的“诗意”不只表现在唐诗里，但《梦游天姥吟留别》确实是仙居最有代表性的诗意符号，是唐诗之路的重要节点。所以，我们不能只就天姥山来讲这首诗，那样格局不够，要从整个唐诗之路来讲。许浑曾有“来往天台天姥间，欲求真诀驻衰颜”的诗句，说明在唐人看来，浙东山水是一个文化整体。可以说《梦游天姥吟留别》和天姥山，是浙东唐诗之路最为突出的文化标志。从区域民俗文化的角度来看，淳朴、优美、独特的民间风俗和生活场景，是一种风情，有着独到的魅力。这在唐诗中就有很好的体现，如孟浩然所写的“白首垂钓翁，新妆浣纱女”等。悠久的越文化留下很多传说，他们的生活形态还继续保存着，有着很大的开发空间。此外还有客居文化：北方人移居到南方后，形成了融合性的生活文化、审美文化，有很高的价值，可以复原展示。当然，仙居以及浙东的地质、生物、水文等，也都是很好的文化资源。

第二，“诗意仙居”的文化开发要注意体验性。当下的旅游走马观花的形式比较多，进一步的深度开发要着眼于提升旅游者的精神品质，要通过提供各种体验方式留住人，所以对景点进行简单的知识标注是远远不够的，要通过重建或开发多种形式的场景、活动、教学等，使得旅游者深度参与，才能有体验、有理解、有感悟。可以从“优秀传统文化体验基地”的角度构建“诗意仙居”：美丽的山水，可以激发我们的美感和爱国情怀；前人的遗迹、作品，可以帮助我们更深入地走进传统文化，更真切地感悟历史的胸怀。赋予仙居山水一些确切的精神内涵和思想境界，这才是文旅结合的一个切入点。关于体验性的营建，国内一些干部学院有着很成功的经验，他们能够通过各种参与式体验让学员把握场景中的思想内涵。当然，其他各种特色的体验式旅游也都有成功的案例，都值得我们学习。

第三，把仙居打造成为中国“诗歌之都”。联合国曾授予爱丁堡、墨尔本、西雅图等城市“文学之城”称号，文化影响力很大，国内有关部门也曾评选过“文学之城”。仙居在诗歌上有着标志性的符号，是中国古代诗歌史上的一座巨碑，有条件打造成“诗歌之都”。有关部门可以多组织各种类型的诗歌活动，包括古诗、现代诗；包括学者、诗人和大众；包括日常性的和专题性的……建立诗歌学院或者诗歌交流中心，打造城市特定诗歌场所和地标，形成浓厚的诗歌氛围，充分展示“诗意仙居”的文化形象。

仙居历代诗人辈出，是浙东唐诗之路的重要组成部分。挖掘诗歌文化，追寻诗人踪迹，打响“诗意仙居”品牌，对于发展旅游，发展大文化，都具有十分重要的现实意义。