每逢节假日，都江堰景区喷泉旁的琴台都会有洞经古乐的表演，这也是游客去都江堰景区必须安排的行程。游人可以借着游览景区的机会，欣赏这种神秘而久远的音乐。
青城洞经古乐，2007年被列入四川省级首批非物质文化遗产保护名录。洞经音乐，又称“洞音”“儒门洞音”。
因以道教《太上无极总真文昌大洞仙经》为其主要诵唱经文而得名。或为“以江南丝竹配合吟唱道教经典《大洞仙经》而构成的经腔和曲牌”。
辞典解释十分简略，其产生及发展的历史却十分复杂。洞经音乐的发展演绎与道教的发展历史和道教与佛教、儒教关系的演变史是相一致的，但其总的根源要追溯到古代中国西南地区，尤其是西蜀以都江堰市青城山为中心，所谓“鬼国”的行巫音乐。
都江堰市青城山是道教的发祥地。洞经音乐的形成与道教及民间原始信仰发展有密切关系，但其历史却不能全部归入道教。洞经音乐是与道教正统音乐有差别的、自成体系的民间祭祀类音乐。
洞经音乐是以古老的巫觋音乐为基础发展起来的一种主要在民间流行的乐曲，功能与巫教用以娱神的音乐一脉相承。在宋代以后，又演绎成了儒教的音乐，又称“儒门洞音”。两种音乐元明两朝从四川迅速流传向全国各地，各地又根据自己的需要和掌握乐曲的情况，发展为不完全相同的曲牌。
都江堰市是道教的发祥地，历史上，道教的正统音乐和更广泛流行在民间的洞经音乐十分发达。但宋末元初和明末清初，四川人口锐减，就导致洞经音乐几度濒临失传。经过百年的“湖广填四川”移民运动，四川经济文化逐步得到恢复，洞经音乐得以存续。但清代以后的洞经音乐已经融入了其他流派、其他地域的音乐成份。随着科举考试的废除，历史上主要用于科举仪式的洞经音乐，以各类“慈善会”的名义出现。
自清代晚期至20世纪50年代，都江堰市城区有“宣化堂”“敦厚堂”，玉堂镇有“和合慈善会”，中兴镇有“协和堂”“什化堂”，石羊镇有“普济慈善会”“文龙慈善会”众多“堂”“会”。
20世纪50年代至80年代，这些“堂会”和“慈善会”虽已解散，但一些老艺人并未放弃洞经音乐。随着宗教政策的落实和民间民俗文化活动环境的改善，以宋瑞尧、梁直君、杨成松、周绍全（原中兴镇“协和堂”“什化堂”洞经音乐演奏人员），罗著良（原石羊镇“普济慈善会”人员）等重新组织“青城洞经礼乐部”，除在道教宫观和佛教寺庙承办法会外，也为农村一些笃信宗教的群众举办家庭法事活动时演奏洞经音乐。
现在，青城洞经礼乐部老一代很多已经过世。目前，以蒋纯勇为代表的民间“青城洞经古乐团”对中国这一具有特殊魅力的古代乐曲重新进行挖掘整理和演出。现有代表性传承人宋克文、梁志贤二人。
青城洞经音乐是中国音乐发展史上别具特色的现象，也是中国文化宝库中的一枝奇葩。它既是宗教音乐，又在民间广泛流行；既保存着大量中国古代的乐曲，也不断吸收新的音乐素材和创制新的乐曲。概括起来说，洞经音乐实际上是释、儒、道三教共同发展的中国本土特色的音乐，可以说是中国古代音乐的“活化石”。
在今天看来，青城洞经古乐保留着许多古蜀音乐的原生形态，同时也保留了著名道士杜光庭在青城创制的道教科仪音乐“广成韵”（又称“南韵”），以及佛教、宫廷、儒家、民间的许多曲牌和曲谱，曲折、深刻地反映了以青城山为中心的地方民间信仰和丰富的民俗文化内容。
洞经音乐无论诵唱的经腔、演奏的曲牌、乐曲，唱腔的内容、法会的衣饰穿戴，供奉的牌位、供品，仪式的走步绕场都具有极大的艺术魅力。
