文<朝颜

那时候是初夏，刚刚下过一场不大不小的雨。你可以想象，九曲练溪烟雨迷蒙，环溪的山间草木多么葱茏。这样的缙云，这样的仙都，每前进一步，仿佛都会不小心碰到一缕仙气。

传说唐天宝年间，刺史苗奉倩在缙云得见彩云，并听闻仙乐出于缙云山上，喜不自胜。这么大的事，得让皇帝知道啊，遂上报朝廷。唐玄宗闻之，不由惊叹道：“是仙人荟萃之都也！”于是亲笔手书“仙都”二字，仙都之名便由此而来，并一直沿用至今。在这里，我没能亲见玄宗手书，但对于仙境的想象和向往却一一得到印证。

入仙都景区，沿溪水而行，举目是泼墨般的绿。雨慢慢停歇下来，水汽在山腰处弥漫，像给群山系上了一条轻纱似的腰带。我们要经过一座桥，去往对岸的山。走到桥中央，我在琴键般的石墩上坐定，身下是碧绿的溪水，色泽与苍翠的青山融为一体，那么干净，那么沉稳，仿佛看不到它在流动。我想，如果仙女下凡沐浴，应该会在这里戏水嬉游。

如果还要为“仙人登天”找到物证，应该就是那座直刺云天的鼎湖峰了。穿过遮天蔽日的树林，当鼎湖峰呈现于视线中时，我委实被吓了一大跳。在相对平阔的仙都景区，它那么突兀，那么高擎，像一个传奇，又像一个高不可攀的宣言。据说此峰高达170.8米，是世所罕见的高大石柱，有“天下第一峰”之美誉。望着它，我不由得怀疑自己的目光遗漏了些什么，比如它是否会在雾气中左右摇曳？比如它是否会像一根春笋那样继续不停地长高，甚至趁我们不注意，一直高到天上去？再比如，会不会有一群神仙，在峰顶双足一蹬，就飞向了天庭仙界？

史书记载中，在此处“登仙”者确乎有名有姓。《史记·封禅书》有云：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”

这个故事多么符合中华儿女的美好想象与惯常思维啊：华夏民族的始祖轩辕黄帝于此铸鼎炼丹，丹成之时，黄帝跨赤龙升天，从此为仙。于是，我们的祖先将永远活着，世世代代接受子孙的膜拜。看尽世间纷争，道道轮回，仙还是那个仙，黄帝还是那个黄帝。在人们的愿望里，虽然自身无力步入升仙之路，但作为始祖的黄帝，将以仙人的身份，永远庇护福佑着身后的人，也包括自己，多么好啊。

更值得玩味的是，传说中黄帝登仙之时，丹鼎坠落而积水成湖，于是有了鼎湖。这座湖至今还在峰顶安然静立，而我们无路可攀，未能一睹鼎湖真容，只能从旧时的文字记载和想象中去揣测它的状貌了。听说，药农是可以架绳索飞渡峰顶的，不仅可以采到世间稀有的草药，还能亲近鼎湖，观其美景。想想啊，立于峰顶，若得微风吹拂，又有雾气弥漫，天空中云霞浮动，再挂上一条彩虹，仿若顷刻间与天庭比肩，岂不美哉，岂不快哉。其实，他们架绳飞渡的样子，以及完成常人难以完成的高难度登临，和神仙的确已经有了几分相类。不知道唐代诗人徐凝是否登上过峰顶，但诗是实实在在写过的：“黄帝旌旗去不回，空余片石碧崔嵬。有时风卷鼎湖浪，散作晴天雨点来。”

如果再往前追溯，李白也曾来到缙云仙都。李白有个别号叫“谪仙人”，“诗仙”是后人给他封的，而“谪仙人”当时就已经叫响了。“谪仙人”与仙都，似乎冥冥之中注定要发生交集。

唐天宝元年（公元742年）春，李白客游会稽，与著名道士吴筠隐于剡中，两人联袂上天台，南下登缙云山。作为当地县尉，李白的从叔李阳冰给他们二人做导游，一同溯溪而上，瞻仰了时名独峰的鼎湖峰，又入缙云堂参拜了轩辕黄帝。就是在那时，李白以黄帝铸鼎骑龙飞升为中心内容，写成了乐府《飞龙引》二首传世。其中“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。”写的就是黄帝成仙的故事。而吴筠亦不甘落后，赋诗《题缙云岭永望馆》：“人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。”把天地的险胜和行游的意趣都表达在诗句中了。

一代诗仙李白，追随仙人的跫音，用诗文与仙都碰撞出火花，与美景和仙人的传说成就了一段历史佳话。而后世的人，又追随着李白的跫音，纷至沓来。这种追随不是没有道理的，在世人景仰的目光中，李白也早已不是凡人，至少是半个仙了。吹一吹仙风，沾一沾仙气，以洗脱身心的凡俗之味，是许多热衷山水之人的理想与追求。

事实上，像李白这样循仙而至的文人墨客，多如牛毛。从古至今，能数得着姓名的就有王羲之、谢灵运、元稹、皮日休、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等，他们在尽情纵览奇山秀水之余，都曾为此地留下翰墨。

仙，是人类最永恒的理想。人们把神话中有特殊能力的人、可以长生不死的人称为仙，也把生活中美好的事物和美好的人称为仙。今日，当我们追随仙人的跫音，进入神话般的美妙之境，即使我们的肉身不能成仙，但至少有文字长出飞升的羽翼，攀向那云雾缭绕处。